發(fa)布時(shi)間：2018-08-13|發(fa)布者(zhe): 大連鹽化(hua)集團|欄目：鹽與風俗
勿(wu)吉(ji)是(shi)我國古代東北(bei)的(de)(de)(de)一個(ge)少數民族。古稱(cheng)肅慎，漢魏(wei)(wei)時(shi)期稱(cheng)挹婁，北(bei)朝(chao)時(shi)期稱(cheng)勿(wu)吉(ji)，隋唐時(shi)期稱(cheng)靺(mo)鞨。“勿(wu)吉(ji)”之名(ming)始見于《魏(wei)(wei)書》。一般認(ren)為，勿(wu)吉(ji)是(shi)“窩(wo)集(ji)”的(de)(de)(de)音轉。在(zai)滿——通(tong)古斯語中(zhong)，“窩(wo)集(ji)”意為“深山老林”，就是(shi)“林中(zhong)人”的(de)(de)(de)意思。勿(wu)吉(ji)的(de)(de)(de)地理位(wei)置大概在(zai)嫩江(jiang)(jiang)與松(song)花江(jiang)(jiang)交(jiao)匯的(de)(de)(de)松(song)嫩平原(yuan)，以及東流松(song)花江(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)兩岸地域。《北(bei)史》記載勿(wu)吉(ji)“邑落各(ge)自有長，不相總一”。 一共七個部落：粟末(mo)，伯咄、安車(che)骨、拂涅、號室、黑水、白山(shan)。由(you)此觀之，勿吉尚處于(yu)原始(shi)社會的晚期——軍事(shi)民主制階段(duan)。
初讀勿(wu)(wu)(wu)吉(ji)(ji)相關史料，都(dou)不免(mian)對勿(wu)(wu)(wu)吉(ji)(ji)的有(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)風(feng)俗或是生活習慣(guan)感到奇怪。為(wei)什(shen)么(me)勿(wu)(wu)(wu)吉(ji)(ji)人(ren)的食鹽長在樹上呢？為(wei)什(shen)么(me)勿(wu)(wu)(wu)吉(ji)(ji)人(ren)用(yong)尿來洗臉和洗手呢？為(wei)什(shen)么(me)勿(wu)(wu)(wu)吉(ji)(ji)人(ren)結婚的時(shi)(shi)候要執女方的乳房(fang)呢？為(wei)什(shen)么(me)勿(wu)(wu)(wu)吉(ji)(ji)人(ren)死了(le)用(yong)他們(men)的尸體去喂(wei)貂呢？這些(xie)疑問，在下文都(dou)會(hui)有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)詳細(xi)的解釋(shi)，以期能勿(wu)(wu)(wu)吉(ji)(ji)有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)深(shen)刻的認識。同(tong)時(shi)(shi)也(ye)是對古代少數民族風(feng)俗的一(yi)(yi)(yi)個(ge)管窺。
1、“取(qu)鹽(yan)于(yu)樹上”的風俗
《北史﹒勿(wu)吉傳》記載勿(wu)吉當地“水氣堿，生鹽(yan)于(yu)木皮之上，亦有(you)鹽(yan)池。”由此得之勿吉(ji)有(you)兩種取鹽(yan)方式，一(yi)(yi)種是在長(chang)鹽(yan)的樹(shu)(shu)上，另外一(yi)(yi)種就是鹽(yan)池里取水煮(zhu)鹽(yan)。對于(yu)后一(yi)(yi)種鹽(yan)池倒是不(bu)難理解。在現今(jin)的黑龍江的三肇地區(qu)（肇東。肇源(yuan)，肇州）至今(jin)也有(you)很多(duo)鹽(yan)池。那(nei)是這些地區(qu)是在勿吉(ji)的活動(dong)范圍之類(lei)的。但(dan)是對于(yu)長(chang)鹽(yan)的樹(shu)(shu)，就有(you)點疑惑了。以前(qian)有(you)些學者把其解釋為樹(shu)(shu)掛(gua)，這是不(bu)正確的。都是生于(yu)樹(shu)(shu)上，樹(shu)(shu)掛(gua)就不(bu)能(neng)拿來當鹽(yan)用了。其實這里的樹(shu)(shu)是指一(yi)(yi)種樹(shu)(shu)干(gan)能(neng)分泌鹽(yan)的樹(shu)(shu)——鹽(yan)膚樹(shu)(shu)。又(you)稱(cheng)食鹽(yan)樹(shu)(shu)。鹽(yan)膚樹(shu)(shu)每年夏(xia)季，樹(shu)干凝結類似(si)雪花(hua)的(de)鹽霜(shuang)，那些就是上等的(de)精鹽。鹽膚樹(shu)在(zai)(zai)中(zhong)藥(yao)里(li)叫五倍子。在(zai)(zai)《中(zhong)藥(yao)大辭典》，《開寶(bao)本草》里(li)面都有記(ji)載。其(qi)實這(zhe)(zhe)(zhe)種樹(shu)在(zai)(zai)我(wo)國大部(bu)分(fen)地方都能(neng)見著，只是現在(zai)(zai)已經不拿它來(lai)取鹽了(le)。鹽膚樹(shu)廣(guang)泛分(fen)布在(zai)(zai)中(zhong)國東北地區及(ji)河北、山(shan)東、山(shan)西、河南(nan)、江蘇，江西、湖南(nan)、湖北、甘肅、陜西、四川等地的(de)山(shan)林(lin)中(zhong)，是一種常見的(de)野生(sheng)陽性樹(shu)。這(zhe)(zhe)(zhe)種植物的(de)根(gen)、根(gen)皮(pi)、樹(shu)皮(pi)、葉(xie)、花(hua)、幼嫩枝苗(miao)均能(neng)人藥(yao)。其(qi)功能(neng)與(yu)主(zhu)治(zhi)(zhi)：生(sheng)滓潤(run)肺，降火化痰(tan)，斂汗(han)，止痢。治(zhi)(zhi)痰(tan)嗽(sou)、喉痹、黃疽、盜汗(han)、痢疾、頑(wan)癬，癰毒、頭風白屑等。上述這(zhe)(zhe)(zhe)些病癥多數(shu)為勿吉(ji)人常住森林(lin)及(ji)潮(chao)濕地方人所生(sheng)的(de)疾病。勿吉(ji)人的(de)所居之地正(zheng)是“地卑濕”，多生(sheng)疾病，食用(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)種鹽后可以預防和治(zhi)(zhi)療上述多種疾病。
2、“ 以人尿洗手臉”的(de)風俗(su)
《北史．勿(wu)吉(ji)(ji)(ji)傳》記載勿(wu)吉(ji)(ji)(ji)人“俗以(yi)溺洗(xi)(xi)(xi)手面，于(yu)(yu)諸夷最為不(bu)潔”。勿(wu)吉(ji)(ji)(ji)人自(zi)然不(bu)會(hui)認為用(yong)尿(niao)洗(xi)(xi)(xi)手臉(lian)(lian)是(shi)(shi)(shi)不(bu)潔的(de)(de)(de)，從漢族人的(de)(de)(de)觀點看，才會(hui)有(you)此(ci)認為。那為什么要用(yong)尿(niao)洗(xi)(xi)(xi)手臉(lian)(lian)呢(ni)？在這里(li)我們大(da)膽的(de)(de)(de)猜(cai)測勿(wu)吉(ji)(ji)(ji)人是(shi)(shi)(shi)把尿(niao)當(dang)(dang)做洗(xi)(xi)(xi)滌(di)(di)劑(ji)來(lai)用(yong)的(de)(de)(de)。尿(niao)液(ye)，不(bu)僅(jin)指人尿(niao)，而且(qie)包括動物的(de)(de)(de)尿(niao)。在狩(shou)獵、游(you)牧民(min)族未(wei)接(jie)受和(he)掌握化學(xue)產品之前，將尿(niao)液(ye)用(yong)于(yu)(yu)洗(xi)(xi)(xi)滌(di)(di)，以(yi)清(qing)(qing)除(chu)身體(ti)上污穢。用(yong)現代(dai)化學(xue)知識來(lai)理解(jie)，尿(niao)液(ye)中含(han)有(you)生物堿，用(yong)于(yu)(yu)洗(xi)(xi)(xi)滌(di)(di)具有(you)去掉油污之功(gong)效，其效果勝于(yu)(yu)清(qing)(qing)水。獵人和(he)牧民(min)常年(nian)生活在森林(lin)草(cao)原接(jie)觸動物，食其肉衣(yi)其皮(pi)，身體(ti)上自(zi)然油膩(ni)大(da)，尤其雙(shuang)手擺(bai)弄(nong)動物肉后會(hui)骯臟不(bu)堪，用(yong)清(qing)(qing)水是(shi)(shi)(shi)無法洗(xi)(xi)(xi)干(gan)凈的(de)(de)(de)，而用(yong)呈(cheng)堿性的(de)(de)(de)尿(niao)液(ye)洗(xi)(xi)(xi)滌(di)(di)能將油污汗漬清(qing)(qing)除(chu)干(gan)凈。而且(qie)尿(niao)液(ye)隨(sui)用(yong)隨(sui)取，十分方便，尤其在寒冷的(de)(de)(de)冬(dong)季溫(wen)暖的(de)(de)(de)尿(niao)液(ye)更有(you)利于(yu)(yu)清(qing)(qing)潔雙(shuang)手和(he)面部。原來(lai)北美(mei)西部很多民(min)族就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用(yong)尿(niao)來(lai)當(dang)(dang)洗(xi)(xi)(xi)滌(di)(di)劑(ji)的(de)(de)(de)，還有(you)北美(mei)的(de)(de)(de)愛斯基摩人也(ye)是(shi)(shi)(shi)如此(ci)。另外一(yi)個原因(yin)是(shi)(shi)(shi)：從現代(dai)醫學(xue)看來(lai)，尿(niao)中含(han)有(you)微量尿(niao)素，具有(you)殺菌(jun)消(xiao)炎止癢之功(gong)效。生活在森林(lin)地(di)帶的(de)(de)(de)勿(wu)吉(ji)(ji)(ji)人受傷是(shi)(shi)(shi)很頻繁的(de)(de)(de)，打(da)獵受傷，或(huo)者是(shi)(shi)(shi)睡覺的(de)(de)(de)時候不(bu)小(xiao)心被火燒(shao)傷，或(huo)者是(shi)(shi)(shi)蚊蟲(chong)叮咬受傷。勿(wu)吉(ji)(ji)(ji)人用(yong)尿(niao)來(lai)洗(xi)(xi)(xi)手臉(lian)(lian)也(ye)可以(yi)起到消(xiao)炎止癢的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。至于(yu)(yu)他們有(you)沒有(you)像印度(du)教(jiao)徒那樣用(yong)尿(niao)來(lai)洗(xi)(xi)(xi)浴身體(ti)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)行為，我們就(jiu)不(bu)得(de)而知了(le)。
3、“執女乳”的結婚儀(yi)式
《北(bei)史．勿(wu)吉傳》記載勿(wu)吉人(ren)”初(chu)婚之(zhi)夕，男就女(nv)(nv)家(jia)，執女(nv)(nv)乳而(er)(er)罷。妒，其妻外淫，人有告其夫，夫輒(zhe)殺妻而(er)(er)后悔，必殺告者。由是奸淫事終不發。”說明勿吉(ji)女(nv)(nv)(nv)子(zi)本人已失去(qu)(qu)了婚姻的(de)(de)(de)(de)自主權，成了男子(zi)選擇生(sheng)兒育女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)物。所(suo)以這(zhe)(zhe)樣說(shuo)，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)“執女(nv)(nv)(nv)乳”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)儀(yi)式行為(wei)(wei)，是(shi)(shi)男子(zi)求(qiu)妻時(shi)對(dui)女(nv)(nv)(nv)子(zi)生(sheng)育能力(li)的(de)(de)(de)(de)審視。女(nv)(nv)(nv)乳，是(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)子(zi)最突出的(de)(de)(de)(de)外顯性(xing)特征(zheng)。中外母(mu)系社會遺留(liu)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)神雕像(xiang)，皆為(wei)(wei)長(chang)乳，鼓(gu)腹、肥臀。造形(xing)所(suo)以如此，并不僅僅從形(xing)式上(shang)極度夸張地追求(qiu)對(dui)其性(xing)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)，更在于心理上(shang)對(dui)女(nv)(nv)(nv)性(xing)社會地位(wei)(wei)和其生(sheng)殖能力(li)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜。元(yuan)魏(wei)時(shi)的(de)(de)(de)(de)勿吉，去(qu)(qu)母(mu)系社會甚為(wei)(wei)遙遠，婦女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)社會地位(wei)(wei)已是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)落千丈，早已失去(qu)(qu)昔日的(de)(de)(de)(de)尊嚴。其社會價(jia)值，僅剩有(you)這(zhe)(zhe)唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)兒育女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)能力(li)。初婚之(zhi)夕，男就女(nv)(nv)(nv)家，執女(nv)(nv)(nv)乳而(er)罷。這(zhe)(zhe)句話(hua)，把它譯成現(xian)代的(de)(de)(de)(de)語言來說(shuo)，就是(shi)(shi)：只有(you)男子(zi)就女(nv)(nv)(nv)家，經過執女(nv)(nv)(nv)乳這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)儀(yi)式，審視其生(sheng)育能力(li)認可之(zhi)后(hou)，婚約(yue)始定，乃為(wei)(wei)夫(fu)婦。前半段(duan)(duan)反(fan)映(ying)了母(mu)權制婚姻的(de)(de)(de)(de)特點，后(hou)半段(duan)(duan)則是(shi)(shi)父權制婚姻特點的(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。它反(fan)映(ying)了勿吉人已進入父權制階段(duan)(duan)，但仍(reng)保留(liu)著一(yi)(yi)(yi)部分母(mu)權制的(de)(de)(de)(de)遺風。
4、“以(yi)尸喂貂(diao)”的葬俗
《北史﹒勿(wu)吉傳(chuan)》記載勿(wu)吉人是“其父母春夏死，立埋(mai)之，冢上作(zuo)屋，令不雨濕；若秋冬死，以(yi)其尸捕(bu)貂(diao)(diao)，貂(diao)(diao)食其肉，多(duo)得之。”前半(ban)段容易理(li)解，是(shi)(shi)因為勿吉(ji)人葬(zang)俗受(shou)了(le)漢族葬(zang)俗的影響。后半(ban)段之所以(yi)會以(yi)其尸身去捕(bu)貂(diao)(diao)，這是(shi)(shi)原始天葬(zang)的一種遺跡。尸體先(xian)是(shi)(shi)充當(dang)誘餌來捕(bu)貂(diao)(diao)，然后只剩下骨頭之后再(zai)和死者的妻(qi)子或者丈夫一起埋(mai)葬(zang)。在發(fa)掘的勿吉(ji)墓(mu)葬(zang)遺址中發(fa)現，二次葬(zang)占整體墓(mu)葬(zang)方法的79%-80%的比重。
通過對勿(wu)吉(ji)四(si)個(ge)風俗習(xi)慣的(de)(de)探索(suo)，我們(men)初(chu)略(lve)了(le)知道了(le)十幾個(ge)世紀前勿(wu)吉(ji)人的(de)(de)生活(huo)狀況。同時(shi)我們(men)也可以用探索(suo)勿(wu)吉(ji)的(de)(de)方法去試著了(le)解其(qi)他的(de)(de)古代民族(zu)，應(ying)該會有不錯(cuo)的(de)(de)收獲。